TITULO DEL CASO:
Cultura andina y desarrollo humaño sustentable en los andes

AUTOR:
Arrufo Alcantara
Investigador Asociado PIWANDES
piwandes@terra.com

PAIS:
Perú


Pago a la Pachamama pidiendo bienestar y buen año agropecuario
Danzas y pagos a la pachamama por las buenas cosechas recibidas
 
Los animales deben festejar y participar de la alegría comunal

 

EL LADO HUMANO DEL DESARROLLO

Avasallados por un sentido utilitario de la vida y la inminencia de los acontecimientos estructurales, rehusamos detenernos a pensar sobre la dimensión espiritual de la existencia humana, autobloqueamos nuestras capacidades cognitivas y afectivas para entender aquellas percepciones integrales del mundo y la vida; aquel conjunto de significaciones a través de las cuales las colectividades humanas dan forma a su existencia social y material cotidiana. A aquellas percepciones abarcadoras de las practicas de acción y los modelos de significación, que se encuentran contenidas en codigos simbolicos y normativos que dinamizan, reproducen y transforman nuestro mundo existencial.  

Esta dimensión es la cultura de una sociedad, la misma que podemos graficarla como una piramide constituida por tres niveles fundamentales; en cuya base se encuentran los principios fundamentales y superiores que guian la existencia social y material, estos se expresan en sus gustos, en sus deseos constituyendo el sistema etico y axiologico. 

El siguiente nivel, corresponde a los modelos explicativos e interpretativos de la realidad, son los que establecen los modelos sociales de comportamiento, las sensibilidades y las actitudes; es decir la dimensión de las cosmovisiones e identidades. Y, en el vertice superior, se encuentran los actos y artefactos de la cultura, es decir, los comportamientos y las creaciones materiales [1] . 

En la vida cotidiana solo podemos ver a estos últimos, a través de los cuales objetivamos, expresamos nuestras creencias y valores. La cultura en cuanto percepciones integrales, identidades integradoras y valores fundantes de la vida humana, constituyen los contenidos esenciales de los procesos economico sociales; porque a través de ellos se explica y justifica la necesidad, la velocidad o la lentitud de los mismos. A través de ella, la acción humana adquiere significado para los individuos, por que le permiten su integración en el medio social, su identificación con los problemas y aspiraciones de la colectividad y la aceptación o negación de la posibilidad de un proyecto social y de vida.  

En esta perspectiva, en el presente documento, nos preocupamos por identificar y explicar las percepciones y creencias de quechuas y aymaras del Altiplano Peruano, en cuanto a la comprensión y reflexion de los aconteceres de la naturaleza para luego traducirlos en estrategias productivas y codigos simbolicos que orientan su vida social. Esta dimensión de la vida, aún no es comprendida por los agentes de intervención "modernizadora", quienes perciben a las colectividades como sujetos receptivos de recetas tecnologicas, consumidores de nuevas necesidades y adoptantes de los valores de la modernidad. A los resultados irrelevantes e infuncionales de este paternalismo intelectual, en Puno, se le han venido a denominar "arqueologia del desarrollo" [2] .

 

NATURALEZA Y COSMOVISIÓN ANDINA  

En la percepción mitica del espacio y del tiempo de aymaras y quechuas del Altiplano, la "Pacha", es un mundo existencial vivo, sensible, holistico, inmanente y afectivo [3]; en la cual conviven en mutuas "crianzas" la comunidad de las deidades, la comunidad de las "sallqas" y la comunidad humana [4]. Estos tres componentes del cosmos, durante el acontecer vital, mantienen relaciones dialogicas de mutua complementariedad, donde la alegria, el carino, el respeto, la armonia y la reciprocidad devienen en las pautas consustanciales de su etica Estos conceptos de la cosmovisión andina, se recrean en el diario vivir de "Runas" y "J?aqis", cuando nos dicen: "El 20 de enero vamos a hacer "wilancha" a la Pachamama y nuestros Apus, todos los que estamos aca, cada año pagamos desde nuestros tatarabuelos. Si no lo hacemos hay granizo, helada, mal año. 

La Pachamama y los Apus se molestan no piden el agua y los sapitos y las plantitas lloran. Tenemos que hacer la chacra bien alegres, pedimos permiso con un "ayllachi" para empezar a trabajar y para que haya buena cosecha. Por eso la Pachamama se alegra y da sus frutos con mayor voluntad, con mayor carino. Le tenemos mas fe a la Pachamama, porque a todo el mundo nos cria dandonos papa, canihua, quinua. Los animales también nos dan de comer, por eso al "ganado de la Pachamama" hay que tratarlos con carino para que no se enojen. Con todos tenemos que vivir alegres, en armonia, si peleamos viene la helada y la granizada"[5]

Esta percepción donde "los procesos de la naturaleza y las actividades humanas estan inextricablemente entrelazadas", ha constituido uno de los fundamentos, sino el principal, del proceso transformador de la naturaleza andina caracterizada por su gran diversidad biogenetica y variabilidad climatica. El resultado es la "crianza" de animales y plantas que en el presente milenio representan alimentos de alto valor proteico y medicinal: carne de camelidos y cuy con bajisimos niveles de colesterol; maca, quiwicha, quinua, tarwi, llacon, cuchucho y una de gato; los mismos que en estos años vienen ganando su derecho de ciudadania, en tanto que los prejuicios sociales contra el hombre andino y su cultura se superan lentamente.  

La importancia de relevar estas formas de interpretación de la vida en el cosmos andino, es identificar los fundamentos tecnologicos de una agricultura ecologica y los principios culturales de un modelo social equitativo, armonico, reciproco y sustentable; que no solo constituyen meros recuerdos del pasado, sino que son las ideas fuerza que dinamizan la vida cotidiana y senalan pautas de futuro para las poblaciones de las montañas andinas.  

 

VISIÓN DEL TIEMPO Y PREDICCIÓN DEL COMPORTAMIENTO CLIMÁTICO  

El tiempo en los Andes, es el acontecer ciclico de la experiencia humana y del cosmos. Es un retorno permanente a los origenes. Es el encuentro permanente del pasado, el presente y el futuro en el hoy y en el aqui (pacha). Los conceptos que configuran esta visión en un nivel cotidiano, son el "muyu" que al referirse al tiempo denota "dar la vuelta, estar amarrado, el encuentro permanente de las cosas, el dar vuelta de las aynuqas, el encuentro de la cosecha y la siembra"; y el "kuti" que hace referencia al trastorno del acontecer vital, cuyo busqueda del equilibrio se realiza mediante los rituales de armonización. Mientras que en el nivel del macrocosmos, es el "Pachakuti", cuya implicancia es el trastorno total del orden de las cosas; pero que a la vez, implica la superación por un estadio de mayor sabiduria [6].  

Esta comprensión integral y holistica de la naturaleza y del tiempo, conlleva necesariamente a desarrollar una postura, una perspectiva de observación e interpretación de la realidad. Por lo que quechuas y aymaras, desarrollan una racionalidad en que la afectividad [7] , el detalle (lo especifico) y la diversidad de la naturaleza [8] y el comportamiento vital; les permite poseer una vison intuitiva y predictiva de los aconteceres temporales. 

Los mecanismos que les posibilita desarrollar esta racionalidad son la mitologia, la ritualidad y el comportamiento de los elementos de la naturaleza: fenomenos estelares y climáticos, elementos de la biomasa andina, acontecimientos festivos y rituales y los hechos oniricos; que en su conjunto son denominadas "senas" y "Lumasas", formando para el hombre andino, el lenguaje simbolico de conversación con la naturaleza y sus deidades tutelares. El marco conceptual y la perspectiva interpretativa descrita, es la clave basica para comprender el sentido de la vida en los Andes basada en la alta valoración del pasado y la tradición; entender el comportamiento de los ciclos temporales de la naturaleza andina, caracterizado por su gran variabilidad en cuanto a temperaturas, altitudes y ocurrencias climaticas; y planificar el comportamiento tecnologico que asumira el ciclo productivo agropecuario anual. Veamos como se estructura esta visión en el siguiente discurso: "En mi zona tengo dos ancianos de mas de 100 años, a ellos les consulto permanentemente sobre los diferentes indicadores del año agrícola. Sobre este año me han dicho que va a ser un año mas lluvioso que el anterior, me dicen siembra en lugares donde no existan problemas de inundación, procura sembrar ni muy adelantado ni muy tarde, ademas es año de buenas cosechas de papa, posiblemente no sea año de avena y cebadas. 

Yo consulto desde hace ciñco años, ningun año me han fallado. Ellos viven a la orilla del  lago, observan las aves, al famoso lequecho, la postura de sus huevos, los materiales del nido. Ademas me dan otros indicadores como los vientos, los celajes de las tardes, en verdad esto es muy bonito, me gusta observar también. Yo confio en las senas que nos dan las plantas, los animales silvestres, las lluvias y los vientos. Por eso en lo general no tengo pierde en mis cosechas, hay años que recupero el 100%, creo que el mas bajo ha sido este año (2001) que baje a un ochenta por ciento"[9] .  

 

2001- 2002: PREDICCIONES CLIMATICAS, ESTRATEGIAS PRODUCTIVAS Y COMPORTAMIENTO COMUNAL  

La region Altiplanica de los Andes, presenta 4 zonas agroecologicas muy diferenciadas, la circunlacustre de vocación agrícola y pecuaria; la suni, ganadera (ovinos - vacunos) y complementariamente agrícola; la puna humeda y seca prioritariamente de crianza de camelidos sudamericanos. Esta diversidad ecologica es mas compleja, si valoramos las variables densidad poblacional por Km2, las crianzas presentes, los tipos de cultivos y sus productividades por hectarea, que permiten identificar 12 habitats de vida (Chahuares y ET, 1993).  

En esta complejidad geoecologica, se desarrolla una actividad agrícola preponderantemente bajo el sistema de secano y muy susceptible a los riesgos climáticos (inundaciones, granizadas, sequias, altas radiaciones solares y bajas temperaturas nocturnas). Generar riqueza en este medio, requiere una predisposición peculiar de los agricultores, a cuya destreza se ha denominada una "agronomia de filigrana", por la acuciosidad del conocimiento que requieren la especificidad de los espacios, la diversidad ecologica, la variabilidad climatica y el manejo de los recursos biogeneticos. El exito de esta actividad requiere como aspecto central, el manejo del clima, para lo cual, la observación detallada del comportamiento de las "senas" y "Lumasas" es fundamental. 

De esta "conversación" con el cosmos, se deducira el sistema tecnologico especifico que requiere el ciclo agropecuario: predicción del tipo de año (lluvioso o seco), de la epoca de siembra adecuada (qhipa, taypi o nayra sata), los tipos de cosechas a ser logradas (tuberculos o granos), los espacios agrícolas a ser utilizados (pampa, ladera o cerro), los tipos de semillas (papa dulce o amarga) y disposición de las corrientes de agua en la chacra, entre otros muchos. Otro conjunto de estrategias tecnologicas estructurales, relacionadas con el control de los riesgos climáticos son la dispersión del espacio productivo (control vertical de nichos ecologicos), asociaciones de cultivos en ciclos paralelos, la correlación entre clima-suelos, semillas, acciones colectivas para evitar heladas y granizadas.

Concordante con este complejo tecnologico, deviene una etica de trabajo y de vida comunal que se expresa en pautas socialmente establecidas para el cuidado el clima, cuyos encargados son Marani, arariwa, chacrakamayoc, campo alcaldes, campo vigilantes, alferados del clima [10]; el cuidado de las sementeras, respeto y cuidado de niños y ancianos en momentos criticos del ciclo vegetativo de los cultivos, respeto a las "sallqas" (animales silvestres considerados crianzas de los Apus), evitar transgredir normas eticas comunales (incesto, abortos).

 El año agrícola andino, empieza en agosto con los primeros rebrotes de la flora silvestre, los barbechos y las primeras siembras en tierras humedas; sin embargo, las observaciones empiezan mucho antes. Veamos la combinación de observaciones y predicciones para la campana agrícola del 2001-2002:  

1. Año lluvioso y de siembras tardias, deducido de las "senas" siguientes:  

2. Estrategias de siembra y tipo de producción  

 

NOTAS:

(1) William Ouchi. Cultura Industrial. Video  

(2) Juan Palao Berastain. Programas, Proyectos Microregionales de Desarrollo Rural: Caso Puno, 1947-1987. Ed. Fundación Frederich Ebert, 1988. 

(3) Rodolfo Kusch. El pensamiento indigena americano. Cajica, Puebla 1970 

(4) Eduardo Grillo. Cosmovisión Andina de Siempre. PRATEC, 1995  

(5) Rufino Paricahua Zapana y Jose Pacori. Comunidad Rancho Pukachupa -Lampa, Octubre 2001 

(6) henri Urbano. Introducción al estudio de la cultura en los Andes. Centro de las Casas. Cuzco 1996 

(7) R. Kusch. Ibid  

(8) Antonio Pena. Racionalidad Andina. CIDSA, Puno 1993 

(9) Valentin Inquilla. Extensionista de PIWANDES. Puno, Diciembre del 2001.

(10) Distintas denominaciones que se asignan alos tecnologos encargados de cuidar el clima.Glosario de terminos quechuas y aymaras Apus: Vocablo quechua que hace referencia a las deidades tutelares que moran en las colinas mas importantes de sus localidades.  

Ayllachi: (Quechua) Ritual de solicitud de permiso para iniciar el trabajo.
Aynuqa: (Aymara) Area productiva agrícola de rotación y control colectivo Crianza: referencia a la acción de generar la vida, pues los elementos del cosmos se crian mutuamente, Quechuas y aymaras no producen solo crian (Uyway).
Conversación: Es la forma de relacionarse entre los elementos del cosmos, entre los cuales no existen dependencias en niveles jerarquicos. 
J?aqi: (Aymara) Hombre en la plenitud de sus capacidades para asumir responsabilidades familiares y sociales.  
Kuti: (Quechua - Aymara) trastorno vital, una enfermedad y la acción de curarla. 
Lumasas: (Aymara) Flora nativa que sirve cuyo comportamiento vegetativo senala  las ocurrencias climaticas.  
Muyuy - Muyu: (Quechua - Aymara) Designa la vuelta ciclica del tiempo y los aconteceres vitales. Nayra Sata: (Aymara) Siembra adelantada  
Pachakuti: (Quechua - Aymara) Trastorno total del cosmos y vuelta a los tiempos originarios  
Runa: (Quechua) Hombre en la plenitud de sus capacidades para asumir responsabilidades familiares y sociales. 
Pacha: (Quechua y Amira) Significa tiempo y espacio. En el sentido de espacio designa el mundo, la tierra, el suelo, el lugar; y en el sentido del tiempo denota el periodo, la epoca. El aqui y el ahora.
Pachamama: (Quechua y Aymara)  Madre tierra, paridora y criadora de todo cuanto existe en el cosmos. Deidad mas de quechuas y aymaras en las actuales circunstancias. Es pensada como una anciana de talla muy pequena que vive bajo la tierra. 
Qhipa Sata: (Aymara)  Siembra tardia.